Helenistično obdobje

Iz Wikipedije, proste enciklopedije
(Preusmerjeno s strani Helenizem)
Skoči na: navigacija, iskanje
Nika Samotraška velja za eno največjih mojstrovin helenistične umetnosti.

Helenistično obdobje pokriva obdobje starodavne grške zgodovine in mediteranske zgodovine po smrti Aleksandra Velikega leta 323 pr. n. št. in nastankom rimskega cesarstva, ki je bilo označeno z bitko pri Akciju leta 31 pr. n. št. [1] in poznejšim osvajanjem Ptolemejskega Egipta v naslednjih letih. [2]

V tem času sta bila grški kulturni vpliv in moč na vrhuncu v Evropi, Afriki in Aziji, doživljajoč blaginjo in napredek v umetnosti, raziskovanju, literaturi, gledališču, arhitekturi, glasbi, matematiki, filozofiji in znanosti. Pogosto velja za prehodno obdobje, včasih tudi za dekadenco ali degeneracijo[3], v primerjavi z razsvetljenjem grške klasične dobe. V helenističnem obdobju so se pojavili Nova komedija, Aleksandrijska poezija, Septuaginta in filozofija stoicizma in epikurejstva. Grško znanost so razvila dela matematika Evklida in vseveda Arhimeda. Verska sfera se je razširila na nove bogove, kot so grško-egipčanski Serapis, vzhodna božanstva, kot sta Atis in Kibela ter grški prevzem budizma.

Helenistično obdobje: kip Dioniza iz zbirke Ancient Art na Yalu.

Po napadu Aleksandra Velikega na Ahemenidsko cesarstvo leta 330 pr. n. št. in kmalu zatem, so se helenistična kraljestva ustanovila po vsej jugozahodni Aziji (Selevkidsko cesarstvo, Pergamonsko kraljestvo), severovzhodni Afriki (Ptolemejsko kraljestvo) in južni Aziji (Grško-baktrijsko kraljestvo, Indo-grško kraljestvo). Za helenistično obdobje je značilen novi val grške kolonizacije [4], ki je v Aziji in Afriki vzpostavil grška mesta in kraljestva [5]. To je povzročilo izvoz grške kulture in jezika na ta nova področja, ki so segala vse do sodobne Indije. Tudi v teh novih kraljestvih pa je vplivala avtohtona kultura in lokalni obredi, kjer je bilo to koristno, potrebno ali primerno. Helenistična kultura tako predstavlja fuzijo starega grškega sveta s tistim iz Bližnjega vzhoda, srednjega vzhoda in jugozahodne Azije [6]. Ta mešanica je privedla do skupnega grškega narečja, ki se imenuje koine grščina in je postal v helenističnem svetu lingua franca.

Znanstveniki in zgodovinarji so razdeljeni glede tega, kateri dogodek kaže na konec helenistične dobe. Helenistično obdobje se je lahko končalo bodisi z dokončnim osvajanjem osrednjega grškega prostora od Rima leta 146 pr. n. št. Po ahajski vojni, s končnim porazom Ptolemejskega kraljestva v bitki pri Akciju leta 31 pred našim štetjem ali celo s premikom prestolnice Rimskega imperija cesarja Konstantina v Konstantinopel leta 330.[7][8]. "Helenističen" se razlikuje od "helenski", ker prvi zajema celotno področje neposrednega grškega vpliva, medtem ko se slednja nanaša na samo Grčijo.

Etimologija[uredi | uredi kodo]

See also: Names of the Greeks Beseda naj bi izvirala iz nemškega izraza hellenistisch, iz starogrškega Ἑλληνιστής (Hellēnistḗs, 'tisti, ki uporablja grški jezik'), od Ἑλλάς (Hellás, 'Grčija'); kot "helenist" + "ic".

Leva podoba: volnena stenska Tapiserija Sampul iz okrožja Lop, Xinjiang na Kitajskem, prikazuje možnega grškega vojaka iz grško-baktrijskega kraljestva (250-125 pr. n. št.), z modrimi očmi, ki ima kopje in nosi naglavni trak; prikazan nad njim je kentaver, iz grške mitologije, skupni motiv v helenistične umetnosti. Desna podoba: poslikana glina in alabastrna glava zoroastrskega duhovnika, ki nosi značilno baktrijsko pokrivalo, Takhti-Sangin, Tadžikistan, 3.-2. stoletje pr. n. št

»Helenističen« je sodobna beseda in koncept iz 19. stoletja; ideja o helenističnem obdobju v antični Grčiji ni obstajala. Čeprav so besede povezane v obliki ali pomenu, npr. helenist (staro grško: Ἑλληνιστής, Hellēnistēs), bile potrjene že od antičnih časov [9], se je sredi 19. stoletja Johann Gustav Droysen v svojem klasičnem delu Geschichte des Hellenismus (Zgodovina helenizma) skliceval in opredelil obdobje, ko se je grška kultura razširila po negrškem svetu po Aleksandrovem osvajanju [10]. Po Droysenu so se helenistični in sorodni izrazi, npr. helenizem, pogosto uporabljali v različnih kontekstih; opazna uporaba v Kultura in anarhija Matthewa Arnolda, kjer se helenizem uporablja v nasprotju s hebrejstvom. [11]

Glavni problem izraza helenističen je v njegovi udobnosti, saj širjenje grške kulture ni bil splošen pojav, ki ga pojem implicira. Na nekaterih območjih osvojenega sveta je bil grški vpliv večji. Izraz helenističen tudi pomeni, da so bili grški prebivalci večinski na območjih, na katerih so se naselili, vendar so bili v mnogih primerih grški naseljenci dejansko manjšina med domačim prebivalstvom. Grško prebivalstvo in avtohtono prebivalstvo se nista vedno mešala; Grki so se priselili in prinesli svojo kulturo, vendar se interakcije niso vedno pojavljale.

Viri[uredi | uredi kodo]

Čeprav obstaja nekaj fragmentov, ni popolnega ohranjenega zgodovinskega dela, ki bi datiralo v stoletje po Aleksandrovi smrti. Dela glavnih helenističnih zgodovinarjev Hieronima iz Kardije (ki je delal pod Aleksandrom, Antigonom I. in drugimi nasledniki), Duris iz Samosa in Filarha, ki so jih uporabljali ohranjeni viri, so se izgubila. [12] Najzgodnejši in najbolj verodostojni ohranjeni vir helenističnega obdobja je Polibij iz Megalopolisa (200-118), državnik Ahajske zveze do 168 pr. n. št., ko je bil prisiljen v Rim kot talec. Njegove Zgodovina je sčasoma narasla v štirideset knjig, ki so zajemale od leta 220 do 167 pr. n. št.

Najpomembnejši vir po Polibiju je bil Diodor Sicilski, ki je pisal svojo Bibliotheca historica med 60. in 30. pr. n. št. in ponovil pomembne zgodnejše vire, kot je Hieronim, vendar se je po bitki pri Ipsu (301) razblinilo poročilo o helenističnem obdobju. Še en pomemben vir, ki je vzporeden z vprašanji osebnega značaja in morale, je Plutarhovo delo Vzporedna življenja (približno 50-c. 120), ki opisuje zgodovino pomembnih helenističnih osebnosti. Apijan iz Aleksandrije (pozno 1. stoletje n. št. - pred 165) je napisal zgodovino Rimskega imperija, ki vključuje informacije nekaterih helenističnih kraljestev.

Drugi viri so Justinov (2. stoletje) uvod v Pompeius Trogusovi Historiae Philipicae in povzetek Arijanovih Dogodki po Aleksandru, delo Fotija I. iz Konstantinopla. Manjši dodatni viri so Curtius Rufus, Pavzanij, Plinij starejši in bizantinska enciklopedija Suda. Na področju filozofije je glavni vir Diogen Laertij, Življenje in mnenja eminentnih filozofov.

Ozadje[uredi | uredi kodo]

Aleksander se bori s perzijskim kraljem Darejem III., mozaik, Naples National Archaeological Museum.

Stara antična Grčija je bila tradicionalno groba zbirka močno neodvisnih mestnih držav. Po peloponeški vojni (431-404 pr. n. št.) je Grčija padla pod špartansko hegemonijo, v kateri je bila Šparta najpomembnejša, vendar ne vsestranska. Špartansko hegemonijo je nasledila Tebanska po bitki pri Leuktri (371 pr. n. št.), toda po bitki pri Matineji (362 pr. n. št.) je bila vsa Grčija tako oslabljena, da nobena država ne bi mogla uveljavljati prevladujočega položaja. V tem kontekstu se je začel vzpon Makedonije pod kraljem Filipom II. Makedonskim, ki se je nahajala na periferiji grškega sveta. Čeprav je kraljevska družina zahtevala grško poreklo, so Makedonci sami gledali zviška na pol-barbarske ostale Grke. Makedonci so imeli razmeroma močno in centralizirano vlado in v primerjavi z večino grških držav neposredno nadzirali veliko območje.

Filip II. je bil močan in ekspanzionističen kralj in je izkoristil vsako priložnost za širitev makedonskega ozemlja. Leta 352 pr. n. št. je pripojil Tesalijo in Magnezijo. Leta 338 pr. n. št. je Filip premagal kombinirano tebansko in atensko vojsko v bitki pri Haroneji o desetletju nenavadnega spopada. Po tem je Filip ustanovil Korintsko zvezo, s čimer je večino Grčije pridobil pod neposredno oblast. Izvoljen je bil kot hegemon, načrtovana je bila akcija proti Ahemenidskemu cesarstvu. Vendar pa je bila ta kampanja v zgodnjih fazah ustavljena.

Aleksandrov imperij v času največjega obsega.

Kot očetov naslednik, je Aleksander sam prevzel perzijsko vojno. V desetletju bojevanj je Aleksander osvojil celotno perzijsko cesarstvo in strmoglavil perzijskega kralja Dareja III. Osvojene dežele so vključevale Malo Azijo, Asirijo, Levant, Egipt, Mezopotamijo, Medijo, Perzijo in dele sodobnega Afganistana, Pakistana in stepe v osrednji Aziji. Med leti nenehnih bojev je Aleksander umrl leta 323 pred našim štetjem.

Po njegovi smrti so ogromna ozemlja, ki jih je Aleksander osvojil, so v naslednjih dveh ali treh stoletjih postala pod močnim grškim vplivom (helenizacija), vse do vzhajajočega Rima na zahodu in Partije na vzhodu. Ker sta se grška in levantska kultura mešali, se je začela razvijati hibridna helenistična kultura in vztrajala tudi, če je bila izolirana od glavnih središč grške kulture (na primer v grško-baktrijskem kraljestvu).

Lahko trdimo, da bi se nekatere spremembe v makedonskem cesarstvu po Aleksandrovem osvajanju in med vladavino diadohov zgodile brez vpliva grške vladavine. Kot je omenil Peter Green, so bili številni dejavniki osvajanja združeni pod izrazom »helenistično obdobje«. Posebna področja, ki jih je osvojila Aleksandrova invazijska vojska, vključno z Egiptom ter območji Male Azije in Mezopotamije, so se »prostovoljno« predala in gledala na Aleksandra bolj kot na liberalca kot zmagovalca.

Poleg tega bi velikemu delu osvojenega območja še naprej vladali diadohi, Aleksandrovi generali in nasledniki. Na začetku je bil celoten imperij razdeljen med njih; vendar so bila nekatera ozemlja relativno hitro izgubljena ali pa so ostala nominalno pod makedonsko vlado. Po 200 letih so ostale le precej zmanjšane in precej degenerirane države do rimskega osvajanja Ptolemejskega Egipta.

Diadohi[uredi | uredi kodo]

Razporeditev satrapij v makedonskem imperiju po naselitvi v Babilonu (323 pr. n. št.).

Ko je umrl Aleksander Veliki (10. junija 323 pr. n. št.), je zapustil ogromen imperij, sestavljen iz mnogih avtonomnih ozemelj, ki so se imenovale satrapije. Brez izbranega naslednika so med njegovimi generali nastali neposredni spori o tem, kdo naj bi bil kralj Makedonije. Ti generali so postali znani kot diadohi (grško: Διάδοχοι, diadokhoi, kar pomeni 'nasledniki').

Meleager in pehota sta podprla kandidaturo Aleksandrovega polbrata Filipa Arhideja, medtem ko je Perdika, poveljnik konjenikov, podprl čakanje na Roksanino rojstvo Aleksandrovega otroka. Potem ko je pehota vpadla v Babilonsko palačo, je bil dogovorjen kompromis - Arhidej (kot Filip III.) bi moral postati kralj in bi skupaj vladal z Roksaninim otrokom, ob predpostavki, da je bil deček (kasneje je postal Aleksander IV.). Sam Perdika bi postal regent (epimeletes) imperija in Meleager njegov poročnik. Kmalu pa je Perdica umoril Meleagerja in druge vodje pehote in prevzel polno kontrolo. [13] Generali, ki so podpirali Perdika, so bili nagrajeni z razdelitvijo Babilona tako, da so postali satrapi različnih delov imperija, vendar je bil Perdikov položaj negotov, kajti, kot piše Arian, »vsi so sumili njega in on njih.« [14]

Prva izmed vojn diadohov je izbruhnila, ko se je Perdika načrtoval poročiti s Aleksandrovo sestro Kleopatro in začel dvomiti v vodstvo Antigona I. Monoftalma v Mali Aziji. Antigon je pobegnil v Grčijo, nato pa se je skupaj z Antipatrom in Kraterjem (kilikijski satrap, ki je bil v Grčiji in se je boril v lamijski vojni) napadel Anatolijo. Upornike sta podpirala Lizimah, satrap iz Trakije in Ptolemej, egiptovski satrap. Čeprav je Evmen, satrap iz Kapadokije, premagal upornike v Mali Aziji, so Perdika, med njegovim napadom v Egiptu (od 21. maja do 19. junija, 320 pr. n. št.) umorili njegovi generali Peiton, Selevk in Antigen (verjetno s pomočjo Ptolemeja). [15] Ptolemej se je sporazumel z Perdikovimi morilci, na njegovo mesto postavil Peitona in Arhideja, vendar so kmalu prišli do novega sporazuma z Antipaterjem - Triparadisusova pogodba. Antipater je postal regent imperija, dva kralja sta bila preseljena v Makedonijo. Antigon je ostal zadolžen za Malo Azijo, Ptolemej je obdržal Egipt, Lizimah je zadržal Trakijo in Selevk I. je nadzoroval Babilon.

Druga vojna diadohov se je začela po smrti Antipaterja leta 319 pr. n. št. Mimo lastnega sina Kasandra, je Antipater razglasil za svojega naslednika Poliperhona kot regenta. Kasander se je uprl proti Poliperhonu (kateremu se je pridružil Evmen), podprli so ga Antigon, Lizimah in Ptolemej. Leta 317 je Kasander vdrl v Makedonijo, prevzel nadzor nad njo, obsodil Olimpijo na smrt in ujel deškega kralja Aleksandra IV. in njegovo mater. V Aziji so Evmena njegovi možje po dolgih akcijah izdali in se pridružili Antigonu, ki ga je dal usmrtili.

Antigonovo kraljestvo in njegovih rivalov c. 303 pr. n. št..

Tretja vojna diadohov je izbruhnila zaradi naraščajoče moči in ambicij Antigona. Začel je odstranjevati in imenovati satrape, kot da bi bil kralj in tudi napadel kraljevske zakladnice v Ekbatani, Perzepolisu in Susi, in vzel 25.000 talentov. [16] Selevk je bil prisiljen bežati v Egipt in Antigon je bil kmalu v vojni s Ptolemejem, Lizimahom in Kasandrom. Nato je napadel Fenicijo, oblegal Tir, napadel Gazo in začel graditi floto. Ptolemej je napadel Sirijo in porazil Antigonovega sina, Demetrija Poliorketa, v bitki pri Gazi leta 312 pr. n. št., kar je Selevku omogočilo, da je pridobil nadzor nad Babilonijo in vzhodnimi satrapijami. Leta 310 je Kasander mladega kralja Aleksandra IV. in njegovo mater Roksano umoril in končal rodbino Argeadov, ki je več stoletij vladala Makedoniji.

Antigon je nato poslal svojega sina Demetrija, da bi ponovno prevzel nadzor nad Grčijo. Leta 307 je zavzel Atene, izgnal Demetrija Faleronskega, Kasandrovega guvernerja in ponovno razglasil svobodno mesto. Demetrij je zdaj usmeril pozornost na Ptolemeja, ga premagal svojo floto v bitki pri Salamisu in prevzel nadzor nad Ciprom. Po tej zmagi je Antigon prevzel naziv kralja (basileus) in ga podelil svojemu sinu Demetriju Poliorketu, kmalu pa so mu sledili preostali diadohi. [17] Demetrij je nadaljeval svoje akcije, tako da je oblegal Rodos in leta 302 osvojil večino Grčije, ter ustvaril zvezo proti Kasandrovi Makedoniji.

Odločna vpletenost v vojno je prišla, ko je Lizimah napadel in prevzel velik del zahodne Anatolije, vendar sta ga kmalu izolirala Antigon in Demetrij blizu Ipsa v Frigiji. Selevk je prišel pravočasno, da bi rešil Lizimaha in popolnoma uničil Antigona v bitki pri Ipsu leta 301 pred našim štetjem. Selevkovi bojni sloni so se izkazali odločilno, Antigon je bil umorjen, Demetrij pa je pobegnil v Grčijo, da bi poskušal ohraniti ostanke svoje vladavine, tako da je ponovno opozoril na uporne Atene. Medtem je Lizimah prevzel Jonijo, Selevk Kilikijo in Ptolemej Ciper.

Kraljestva diadohov po bitki pri Ipsu, c. 301 pr. n. št..
  kraljestvo Ptolemeja I. Sotra
   kraljestvo Kasandra
   kraljestvo Lizimaha
   kraljestvo Selevka I. Nikatorja

Po Kasandrovi smrt v letu 298 pr. n. št. je Demetrij, ki je še vedno ohranjal precejšnjo zvesto vojsko in floto, napadel Makedonijo, prevzel makedonski prestol (294) in osvojil Tesalijo in večino osrednje Grčije (293-291).[18] Poražen je bil leta 288 pr. n. št., ko sta Lizimah iz Trakije in Pir iz Epira napadla Makedonijo na dveh frontah in hitro izterjala kraljestvo zase. Demetrij je z plačanci pobegnil v osrednjo Grčijo in začel iskati podporo tam in na severnem Peloponezu. Ponovno je oblegal Atene po tem, ko so se obrnile k njemu, sklenil mir z Atenci in Ptolemejem, kar je omogočilo, da je prestopil v Malo Azijo in se lotil vojne na Lizimahovih ozemljih v Joniji, pri čemer je v Grčiji zapustil sina Antigona Gonata. Po začetnih uspehih se je bil leta 285 prisiljen predati Selevku in kasneje umrl v ujetništvu. Lizimah, ki je zase prevzel Makedonijo in Tesalijo, je bil prisiljen v vojno, ko je Selevk napadel njegova ozemlja v Aziji in bil poražen in umrl leta 281 pred n. št. v bitki pri Korupediji, v bližini Sardisa. Selevk je nato poskušal osvojiti evropska ozemlja Lizimaha v Trakiji in Makedoniji, vendar ga je umoril Ptolemej Keraun ("blisk"), ki se je zatekel na Selevkov dvor in nato sam priznal za kralja Makedonije. Ptolemej je bil umorjen, ko so ga leta 279 napadli Galci, njegova glava pa je bila nataknjena na kopje in država je padla v anarhijo. Antigon II. Gonat je poleti 277 napadel Trakijo in premagal veliko silo 18.000 Galcev. Hitro so ga pozdravili kot kralja Makedonije in vladal je še 35 let.[19]

Na tej točki je bila vzpostavljena tristranska ozemeljska delitev helenističnega obdobja, pri čemer so glavne helenistične moči Makedonije pod Demetrijevim sinom Antigonom II. Gonatom, Ptolemejskim kraljestvom pod starim Ptolemejem I. in Selevkidskim cesarstvom pod Antiohom I. Soterjem.

Kultura[uredi | uredi kodo]

Aleksandrijska knjižnica v Ptolomejskem kraljestvu, prikazana v umetnikovem vtisu, je bila največja in najpomembnejša knjižnica antičnega sveta[20]
"Velik temno siv kamen z besedilom, ki uporablja stare egiptovske hieroglife, demotsko in grško pisavo v treh ločenih vodoravnih registrih""
Kamen iz Rosette, odredba Ptolemejcev iz leta 196 pr. n. št.

Helenistična kultura je uspevala na več področjih, še posebej pri ohranjanju preteklosti. Države helenističnega obdobja so bile globoko povezane s preteklostjo in z njeno navidezno izgubljeno slavo. [21] Ohranjanje številnih klasičnih in arhaičnih umetniških del in literature (vključno z deli treh velikih klasičnih tragedij, Ajshila, Sofokleja in Evripida) so posledica prizadevanj helenističnih Grkov. Muzej in knjižnica v Aleksandriji sta bila središče te ohranjevalne dejavnosti. S podporo kraljevskih štipendij so aleksandrijski učenjaki zbirali, prevedli, kopirali, razvrščali in kritizirali vsako knjigo, ki so jo našli. Večina velikih literarnih likov helenističnega obdobja je študirala v Aleksandriji in tam izvajala raziskave. Učeni pesniki niso pisali samo poezijo, temveč tudi razprave o Homerju in drugi arhaični in klasični grški literaturi. [22]

Atene so ohranili svoj položaj kot najprestižnejši sedež visokošolskega izobraževanja, zlasti na področjih filozofije in retorike, s pomembnimi knjižnicami in filozofskimi šolami. [23] Aleksandrija je imela monumentalni muzej (tj. raziskovalni center) in Aleksandrijsko knjižnico, ki je po ocenah imela 700.000 knjig. Mesto Pergamon je tudi imelo veliko knjižnico in postalo glavno središče knjižne produkcije. Otok Rodos je imel knjižnico in se ponašal s slavno šolo za politiko in diplomacijo. Knjižnice so bile prisotne tudi v Antiohiji, Peli in na Kosu. Cicero se je izobraževal v Atenah in Mark Antonij na Rodosu. Antiohija je bila ustanovljena kot metropola in središče grškega učenja, ki je ohranila svoj status še v času krščanstva. Selevk je zamenjal Babilon kot metropolo spodnjega Tigrisa.

Širitev grške kulture in jezika na Bližnji vzhod in v Azijo je bila pomembna za razvoj novo ustanovljenih mest in namerno politiko kolonizacije s strani držav naslednic, kar je bilo nujno za vzdrževanje njihovih vojaških sil. Naselja, kot je Ai-Khanoum (danes v Afganistanu), ki so se nahajala na trgovskih poteh, so omogočila mešanje in širjenje grške kulture. Jezik Filipovega in Aleksandrovega dvora in vojske (ki je bil sestavljen iz različnih grških in ne grško govorečih ljudstev) je bila verzija atiškega grškega jezika in sčasoma se je ta jezik razvil v koine, lingua franca držav naslednic

Opredelitev lokalnih bogov s podobnimi grškimi božanstvi, prakso, imenovano »Interpretatio graeca«, je olajšala gradnjo templjev v grškem slogu, grška kultura v mestih pa je pomenila tudi, da so nastale javne stavbe, kot so gimnazija in gledališča. Mnoga mesta so ohranjala nominalno avtonomijo, medtem ko so bila pod vladavino lokalnega kralja ali satrapa in so pogosto imela institucije v grškem slogu. Našli so grško dediščino, kipe, arhitekturo in napise. Vendar lokalna kultura ni bila zamenjana in se je večinoma prilagodila, zdaj z novo grško-makedonsko ali drugačno helenizirano elito. Primer, ki prikazuje širjenje grškega gledališča, je Plutarhova zgodba o smrti Crassusa, v kateri je bila njegova glava odnesena na partijski dvor in uporabljena kot propagator v predstavi Bakhe. Našli so tudi gledališča: na primer v Ai-Khanoumu na robu Baktrije – gledališče ima 35 vrst in je večje od gledališča v Babilonu.

Širjenje grškega vpliva in jezika je prikazano tudi skozi starogrške kovance. Portreti so postali bolj realistični, pri čemer je bil kovanec pogosto uporabljen za prikaz propagandne podobe, ki spominja na dogodek ali prikazuje podobo privilegiranega boga. Uporaba grškega portreta in grškega jezika se je nadaljevala pod rimskim, partskim in kušanskim imperijem, čeprav je bila uporaba grščine v upadu

Helenizacija in akulturacija[uredi | uredi kodo]

Ena prvih predstavitev Gautama Buda in primer grško-budistične umetnosti, 1.-2. st., Gandhara: Stoječi Buda (Tokyo National Museum).
Kapitel z bikom iz Rampurve, Maurya imperij, 3. st. pr. n. št., Indian Museum, Kalkuta

Koncept helenizacije, kar pomeni sprejetje grške kulture v grških regijah, je že dolgo sporno. Nedvomno se je grški vpliv razširil na helenističnih področjih, a v kolikšni meri in ali je to bila namerna politika ali zgolj kulturna difuzija, so se zelo razpravljali.

Zdi se verjetno, da je sam Aleksander sledil politikam, ki so pripeljale do helenizacije, kot so temelji novih mest in grških kolonij. Čeprav je bil morda namerno poskušal razširiti grško kulturo (ali, kot Arian pravi, "da bi civilizirali domorodce"), je bolj verjetno, da gre za vrsto pragmatičnih ukrepov, ki so bili namenjeni pomoči pri vladanju svojega ogromnega cesarstva. Mesta in kolonije so bili središče upravnega nadzora in makedonske oblasti v novo osvojeni regiji. Zdi se, da je Aleksander poskušal ustvariti mešano grško-perzijsko elitno vrsto, kot je pokazala poroka v Susi in njegovo sprejetje nekaterih oblik perzijske obleke in dvorne kulture. V vojsko in celo elitne konjeniške enote spremljevalne konjenice je pripeljal perzijske in druge grške ljudi. Še enkrat je verjetno bolje videti te politike kot pragmatičen odziv na zahteve vladanja velikega imperija kot k idealiziranemu poskusu, da grško kulturo pripeljejo k "barbarom". Ta pristop je imel za Grke grenak priokus in so ga zavrgli večina diadohov po Aleksandrovi smrti. Te politike je mogoče razlagati tudi kot posledico možne Aleksandrove megalomanije v njegovih kasnejših letih.

Po Aleksandrovi smrti v 323 pr. n. št., je priliv grških kolonistov v nove kraje še naprej širil grško kulturo v Azijo. Ustanovitev novih mest in vojaških kolonij je bila pomemben del borbe slednjih za nadzor nad katero koli posamezno regijo, ki je še naprej ostala središče kulturne difuzije. Širitev grške kulture pod nasledniki se zdi, da se je večinoma zgodila s širjenjem samih Grkov, ne pa kot aktivna politika.

V celotnem helenističnem svetu so ti grško-makedonski kolonisti sebe smatrali kot nekaj več kot "barbari" in izključili večino ne Grkov iz zgornjih krogov dvornega in državnega življenja. Večina avtohtonega prebivalstva ni bila helenizirana, ni imela dostopa do grške kulture in bila pogosto diskriminirana od svojih grških gospodarjev. Gimnazije in grška izobrazba so bila na primer le za Grke. Grška mesta in kolonije so morda izvozile grško umetnost in arhitekturo do Inda, vendar so bile to večinoma enklave grške kulture za podporo grški eliti. Stopnja vpliva, ki jo je grška kultura imela v celotnem helenističnem svetu, je bila zato zelo lokalizirana in je temeljila predvsem na nekaj velikih mestih, kot sta Aleksandrija in Antiohija. Nekateri domačini so se učili grško in sprejeli grške navade, to pa je bilo večinoma omejeno na nekaj lokalnih elit, ki jim je bilo dovoljeno obdržati svoja delovna mesta pri diadohih in tudi majhno število administratorjev srednjih ravni, ki so delovali kot posredniki med grško govorečim zgornjim razredom in njihovi subjekti. V Selevkidskem cesarstvu je na primer ta skupina znašala le 2,5% uradnega razreda. [24] Helenistična umetnost je kljub temu močno vplivala na kulture, ki jih je prizadela helenistična ekspanzija. Kar zadeva indijsko podcelino, je bil helenistični vpliv na indijsko umetnost širok in daljnosežen in je trajal več stoletij po napadih Aleksandra Velikega.

Zdi se, da so se nasledniki, kljub njihovi začetni nesposobnosti, kasneje namerno naturalizirali na svoje različne regije, verjetno zato, da bi pomagali ohranjati nadzor nad prebivalstvom. V Ptolemejskem kraljestvu najdemo nekatere egiptovske Grke do 2. stoletja. V indo-grškem kraljestvu najdemo kralje, ki so se spreobračali v budizem (npr. Menander). Grki v regijah postopoma postajajo "lokalizirani" in po potrebi sprejemajo lokalne običaje. Na ta način so se naravno pojavile hibridne "helenistične" kulture, vsaj med zgornjimi sloji družbe.

Trendi helenizacije so zato spremljali tudi Grki, ki so sčasoma sprejeli avtohtone običaje, to pa je bilo zelo raznoliko glede na kraj in družbeni razred. Daleč od Sredozemlja in nižjega socialnega statusa, bolj verjetno je bilo, da so kolonisti sprejeli krajevne običaje, medtem ko so grško-makedonske elite in kraljeve družine po navadi ostajale temeljito grške in zviška gledale večino ne-Grkov. Šele v času Kleopatre VII. se je ptolomejski vladar trudil, da se je učil egipčanskega jezika svojih podanikov.

Religija[uredi | uredi kodo]

Doprsni kip Zevs-Amon, bog z atributi grških in egipčanskih bogov.

V helenističnem obdobju je v grški veroizpovedi obstajala večja kontinuiteta: grški bogovi so se še naprej častili in se uporabljali isti obredi kot prej. Vendar pa so socialno-politične spremembe, ki jih je prineslo osvajanje perzijskega imperija in grškega izseljevanja v tujino, pomenile, da so se spremenile tudi verske prakse. Te so se zelo razlikovale glede na lokacijo. Atene, Šparta in večina mest na grški celini niso poznali veliko verskih sprememb ali novih bogov (z izjemo egiptovske Izide v Atenah [25]), medtem ko je multietnična Aleksandrija imela zelo raznoliko skupino bogov in verskih praks, vključno z egiptovskimi, judovskimi in grškimi. Grški izseljenci so svojo grško religijo pripeljali povsod kamor so šli, tudi v Indijo in Afganistan. Ne-Grki so imeli tudi več svobode za potovanja in trgovino po celotnem Sredozemlju, v tem času pa lahko vidimo egipčanske bogove, kot so Serapis in sirski bogovi Atargatis in Hadad, pa tudi judovsko sinagogo, ki skupaj sobivajo na otoku Delosu s klasičnimi grškimi božanstvi. Običajna praksa je bila identificirati grške bogove z domorodnimi bogovi, ki so imeli podobne značilnosti in to je ustvarilo nove zlitke, kot so Zevs-Amon, Afrodita Hagne (helenizirana Atargatis) in Izida-Demetra.

Kibela, frigijska boginja mati, kronana, z levom, cornucopijo in krono v obliki zidu.

Helenistične monarhije so bile tesno povezane z verskim življenjem kraljestev, ki so jim vladali. To je že bilo značilno za makedonsko kraljestvo, ki je imelo duhovniške dolžnosti. Helenistični kralji so sprejeli patronske božanstva kot varovala svoje hiše in včasih zahtevali poreklo od njih. Na primer, Selevkidi so prevzeli Apolona kot pokrovitelja, Antigonidi so imeli Herakleja in Ptolemejci so častili Dioniza na primer. [26]

Čaščenje dinastičnih vladarskih kultov je bilo tudi značilnost tega obdobja, predvsem v Egiptu, kjer so Ptolemejci sprejeli prejšnjo faraonsko prakso in se uveljavili kot božji kralji. Ti kulti so bili običajno povezani s posebnim templjem v čast vladarja, kot je Ptolemaieia v Aleksandriji, in imeli svoje festivale in gledališke predstave. Ustanovitev vladarskih kultov je bolj temeljila na sistematiziranih časteh, ki so jih ponudili kraljem (žrtvovanje, proskineza, kipi, oltarji, hvalnice), ki so jih postavili na oltar z bogovi (izoteizem) kot na dejanskem prepričanju njihove božanske narave. Po Peteru Greenu ti kulti niso ustvarili resničnega prepričanja o božanstvu vladarjev med Grki in Makedonci. [27] Čaščenje Aleksandra je bilo prav tako priljubljeno, kot v dolgoživem kultu v Eritreju in seveda v Aleksandriji, kjer je bil njegov grob.

V helenistični dobi se je povečalo razočaranje nad tradicionalno religijo. Vzpon filozofije in znanosti je odstranil bogove z mnogih njihovih tradicionalnih področij, kot so njihova vloga pri gibanju nebeških teles in naravnih nesreč. Sofisti so razglasili osrednjo vlogo človeštva in agnosticizma; postalo je popularno verovanje v euhemerizem (pogled, da so bogovi preprosto stari kralji in junaki). Ljudski filozof Epikur je spodbudil pogled na nezainteresirane bogove, ki živijo daleč od človeškega prostora v metakosmiji. Apoteoza vladarjev je prinesla tudi idejo o božanstvu na Zemlji. Medtem ko se zdi, da je prišlo do znatnega upada religioznosti, je bilo to večinoma namenjeno izobraženim razredom. [28]

zelo razširjena je bila praksa čaranja, to pa je bilo nadaljevanje prejšnjih časov. V celotnem helenističnem svetu so se ljudje posvetovali z orakli in uporabili čare in figurice, da bi preprečili nesrečo ali uničili uroke. V tem času se je razvil tudi zapleten sistem astrologije, ki je skušal določiti osebnostni značaj in prihodnost v gibanju sonca, lune in planetov. Astrologija je bila v veliki meri povezana s kultom Tihe (sreča, bogastvo), ki je v tem obdobju rasel v priljubljenosti.

Literatura[uredi | uredi kodo]

Relief z Menanderjem in novimi komedijskimi maskami (Rim, 40-60 n. št.) – maske prikazujejo tri karakterje: mladost, lažno dekle, starega moža. Princeton University Art Museum

V helenističnem obdobju se je pojavila Nova komedija, samo nekaj je ohranjenih reprezentativnih besedil med njimi Menander (rojen 342/1 pr. n. št.). Samo ena igra, Dyskolos, je ohranjena v celoti. Zgodbe te nove helenistične komedije nravi so bile bolj domače in formulirane, stereotipni nizko rojenih značajev, kot so sužnji, so postali pomembnejši, jezik je bil pogovoren, glavni motivi pa so bili eskapizem, poroka, romance in sreča (Tihe). Čeprav nobena helenistična tragedija ni ostala nedotaknjena, je bila v tem času še vedno široko proizvajana, vendar se zdi, da v klasičnem modelu ni bilo večjega prebojnega sloga. Supplementum Hellenisticum, sodobna zbirka obstoječih fragmentov, vsebuje fragmente 150 avtorjev.

Helenistični pesniki so zdaj iskali pokroviteljstvo kraljev in pisali dela v njihovo čast. Umetniki v knjižnicah v Aleksandriji in Pergamonu so se osredotočali na zbiranje, katalogizacijo in literarno kritiko klasičnih atenskih del in antičnih grških mitov. Pesnik-kritik Kalimah, stalni elitist, je napisal himne, ki so Ptolemeja II. enačile z Zevsom in Apolonom. Spodbudil je kratke poetične oblike, kot so epigram, epilij in jamb in napadal epsko kot osnovno in običajno ("velika knjiga, veliko zlo" je bila njegova doktrina). Napisal je tudi velik katalog gospodarstva Aleksandrijske knjižnice, famozne Pinakes (je izgubljeno bibliografsko delo, ki ga je sestavil Kalimah (310 / 305-240 pr. n. št.), ki popularno velja za prvi knjižnični katalog; njena vsebina je temeljila na gospodarstvih Aleksandrijske knjižnice v času, ko je imel Kalimah mandat). Kalimah je bil v svojem času izjemno vpliven in tudi za razvoj avgustove poezije. Drugi pesnik, Apolonij iz Rodosa, je poskušal oživiti ep za helenistični svet s svojo Argonautico. Bil je Kalimahov učenec in kasneje postal glavni knjižničar (prostates) Aleksandrijske knjižnice. Apolonij in Kalimah sta večino svoje kariere preživela skupaj. V času helenističnega obdobja je uspevala tudi pastoralna poezija, Teokrit je bil glavni pesnik, ki je populariziral žanr. V tem obdobju se je pojavil tudi starogrški roman, npr. Dafnis in Hloa ter Efezijska zgodba.

Livij Andronik, grški suženj iz južne Italije, je prevedel Homerjevo Odisejo v latinščino okoli leta 240. leta. Grška literatura bo imela prevladujoči učinek na razvoj rimske književnosti. Poezija Vergilija, Horacija in Ovid je temeljila na helenističnih slogih.

Filozofija[uredi | uredi kodo]

Zeno of Citium ustanovi stoično filozofijo.

Med helenističnim obdobjem se je razvilo veliko različnih šol. Atene s svojimi številnimi filozofskimi šolami še naprej ostajajo središče filozofske misli. Vendar so Atene izgubile svojo politično svobodo in helenistična filozofija je odraz tega novega težkega obdobja. V tej politični atmosferi so helenistični filozofi začeli iskati cilje, kot so ataraksija (stanje duševne umirjenosti), avtarkija (samozadostnost) in apatija (v stoicizmu se nanaša na stanje uma, v katerem strasti ne motijo - svoboda trpljenja), kar bi jim omogočilo, da bi uničili dobro počutje ali evdajmonijo (blaženost). Ta okupacija z notranjim življenjem, z osebno notranjo svobodo in z uresničevanjem evdajmonije je skupna vsem helenističnim filozofskim šolam. [29]

Epikurejci in ciniki so zavrnili javne pisarne in civilno službo, kar je pomenilo zavrnitev samega polisa, opredeljene institucije grškega sveta. Epikur je kot svoj končni cilj spodbujal atomizem in asketizem, ki temelji na svobodi bolečine. Ciniki, kot je Diogen iz Sinope, so zavračali vse materialne stvari in socialne konvencije (nomos) kot nenaravne in neuporabne. V kirenski šoli so se zavzeli za hedonizem in trdili, da je užitek edino resnično dobro. Stoicizem, ki ga je ustanovil Zenon iz Kitija, je učil, da je vrlina dovolj za evdajmonijo, saj bi omogočila živeti v skladu z Naravo ali Logosom. Zenon je postal izjemno priljubljen; Atenci so mu postavili zlat kip, Antigon II. Gonata pa ga je povabil na makedonski dvor. Filozofske šole Aristotela (Peripatetics Lyceum) in Platona (Platonizem na Akademiji) so bile tudi vplivne. Akademija se je pod Arkesilajem sčasoma obrnila na akademski skepticizem, dokler se ne bi Antioh iz Askalona (90. let pr. n. št.) zavzel za neoplatonizem. Helenistična filozofija je pomembno vplivala na grško vladajočo elito. Primeri so atenski državnik Demetrij iz Falerona, ki je študiral na liceju; špartanski kralj Kleomen III., ki je bil študent stoika Sfajra Boristena; in Antigon II., ki je bil tudi znan stoik. To je mogoče reči tudi o rimskih višjih slojih, kjer je prevladoval stoicizem, kot je razvidno iz dela Meditacije rimskega cesarja Marka Avrelija in del Cicera.

Širjenje krščanstva po rimskem svetu, ki mu je sledilo širjenje islama, je začetek konca helenistične filozofije in začetek srednjeveške filozofije (pogosto nasilno, kot pod Justinijanom I.), v katerem so prevladovale tri abrahamske tradicije: judovska filozofija, krščanska filozofija in zgodnja islamska filozofija. Kljub tej spremembi je helenistična filozofija še naprej vplivala na te tri verske tradicije in renesančno misel, ki jim je sledila.

Znanost[uredi | uredi kodo]

Eratosthenova metoda za določanje polmera in oboda Zemlje.
Eden najstarejših fragmentov Euclidovih "Elementov", najdenih v Oxyrhynchus in datitan okoli leta 100 (Papyrus Oxyrhynchus 29). Diagram spremlja knjigo II, predlog 5.[30]

Helenistična kultura je ustvarila učne točke po vsem Sredozemlju. Helenistična znanost se je razlikovala od grške znanosti vsaj na dva načina: prvič, imela koristi od navzkrižne oploditve grških idej s tistimi, ki so se razvile v velikem helenističnem svetu; drugič, do neke mere jo podpirajo kraljevi pokrovitelji v kraljestvih, ki so jih ustanovili Aleksandrovi nasledniki. Še posebej pomembno za helenistično znanost je bilo mesto Aleksandrija v Egiptu, ki je postalo glavno središče znanstvenih raziskav v 3. stoletju pred našim štetjem. Helenistični učenjaki so pogosto uporabljali načela, razvita v starejši grški misli: uporaba matematike in namerno empirično raziskovanje, v svojih znanstvenih raziskavah. [31]

Helenistični geometri, kot so Arhimed (c. 287 - 212 pr. n. št.), Apolonij iz Pergeje (262. - 190. pr. n. št.) in Evklid (325. - 265. pr. n. št.), katerih Elementi so postali najpomembnejši učbenik matematike do 19. stoletje, zgrajen na delu pitagorejcev v helenističnem obdobju. Evklid je razvil dokaze za Pitagorov izrek, za neskončnost prvin in delal na petih platonskih telesih [32]. Eratosten je svoje poznavanje geometrije uporabil za merjenje oboda Zemlje. Njegov izračun je bil izredno natančen. Bil je tudi prvi, ki je izračunal nagib Zemljine osi (znova z izjemno natančnostjo). Poleg tega je lahko natančno izračunal razdaljo od Zemlje do Sonca in izumil prestopni dan. [33] Eratosten je, znan kot "Oče geografije", je ustvaril tudi prvi zemljevid sveta, ki vključuje vzporednike in meridiane, na podlagi razpoložljivega geografskega znanja o dobi.

Mehanizem z Antikitere je bil stari analogni računalnik, ki je bil zasnovan za izračun astronomskih položajev.

Astronomi, kot je Hiparh (190-120 pr. n. št.), so temeljili na meritvah babilonskih astronomov pred njim, da bi izmerili precesijo Zemlje. Plinij poroča, da je Hiparh izdelal prvi sistematični zvezdni katalog, potem ko je opazil novo zvezdo (ne vemo, ali je to nova ali komet) in želel ohraniti astronomski zapis zvezd, tako da bi lahko odkrili druge nove zvezde [34]. Nedavno so trdili, da nebesni globus, ki temelji na Hiparhovem katalogu zvezd, sedi na širokih ramenih velikega kipa drugega stoletja, znanega kot Farnesejev Atlas [35]. Drugi astronom, Aristarh iz Samosa je razvil heliocentrični sistem.

Raven helenističnih dosežkov v astronomiji in inženiringu je impresivno pokazal Mehanizem z Antikitere (150-100 pr. n. št.). To je mehansko računalo s 37 zobniki, ki je izračunalo gibanje Sonca in Lune, vključno z luninimi in sončnimi mrki, ki so bili predvideni na podlagi astronomskih obdobij, za katere se domneva, da so se jih naučili od Babiloncev. [36] Naprave te vrste niso našli vse do 10. stoletja, ko je perzijski učenjak Al-Biruni opisal enostavnejši osem zobno luno-sončno računalo, ki je bilo vključeno v astrolab. Podobno zapletene naprave so razvili tudi drugi muslimanski inženirji in astronomi v srednjem veku.

Medicina, v kateri je prevladovala hipokratova tradicija, je videla nov napredek pri Praksagoru iz Kosa, ki je teoretiziral, da kri potuje skozi žile. Herofil (335-280 pr. n. št.) je bil prvi, ki je svoje ugotovitve utemeljil na seciranju človeškega telesa in poskusih na živalih ter zagotavljal natančne opise živčnega sistema, jeter in drugih ključnih organov. Pod vplivom Filina iz Kosa (fl.250), študenta Herofila, se je pojavila nova medicinska sekta, Empirična šola, ki je temeljila na strogem opazovanju in zavrnila nevidne vzroke Dogmatske šole.

Bolos iz Mendesa je razvijal alkimijo, Teofrast je bil znan po svojem delu pri klasifikaciji rastlin. Krateuas je napisal povzetek o botanični farmaciji. Aleksandrijska knjižnica je imela živalski vrt za raziskovanje in helenistične zoologe kot so Arhelaj, Leonid iz Bizantiona, Apolodor iz Aleksandrije in Bion iz Soloja.

Tehnološki razvoj iz helenističnega obdobja vključuje zobnike, jermenice, vijak, Arhimedov vijak, vijačno stiskalnico, steklopihaštvo, votlo bronasto litje, geodetske merilne naprave, odometer, pantograf, vodno uro, vodni orgle in batno črpalko. [37]

Razlaga helenistične znanosti se zelo razlikuje. V eni skrajnosti je pogled angleškega klasičnega učenjaka Cornforda, ki je verjel, da je »vse najpomembnejše in izvirno delo opravljeno v treh stoletjih od 600 do 300 pr. n. št.« [38]. Na drugi strani je stališče italijanskega fizika in matematika Lucia Russa, ki trdi, da je bila znanstvena metoda dejansko rojena v 3. stoletju pred našim štetjem, ki so jo pozabili v rimskem obdobju in le oživili v renesansi. [39]

Vojaška znanost[uredi | uredi kodo]

Helenistična vojska je bila nadaljevanje vojaškega razvoja Ifikrata in Filipa II. Makedonskega, zlasti uporabe makedonske falange, strnjena vrsta kopjenoscev, skupaj s težko konjenico. Armada helenističnega obdobja se razlikuje od tiste v klasičnem obdobju, saj je bila v veliki meri sestavljena iz poklicnih vojakov, pa tudi zaradi njihove večje specializacije in tehnične usposobljenosti pri obleganju. Helenistična vojska je bila znatno večja od klasične grške, in se vse bolj nagibala h grškim plačancem (misthophoroi) in tudi ne-grškim vojakom, kot so bili Tračani, Galati, Egipčani in Iranci. Nekatere etnične skupine so bile znane po svojih borilnih veščinah pri določenem načinu boja in so bile zelo iskane, vključno s Tarantinsko konjenico, kretskimi lokostrelci, rodoškimi fračarji in tračanskimi peltasti (kopjenosci). V tem obdobju so bile izumljene nove vrste orožja in nove vojaške skupine, kot so thureoforoi in thorakitai, ki so uporabljali ovalni ščit thureos in se borili s kopjem in mečem machaira. Selevkidi, Grški-Baktrijci, Armenci in Ponti so uporabljali močno oklepljene konjenike katafrakte in lokostrelce na konjih. Uporabljali so tudi bojne slone. Selevk je od Maurijskega imperija sprejel indijske bojne slone in jih dobro izkoristil v bitki pri Ipsu. Ohranil je jedro od 500 živali v Apameiji ob Evfratu. Ptolemejci so uporabljali manjšega afriškega slona.

Starodavna mehanična artilerija: katapulti (stoječi), verižni pogon Polybolos (spodnji center), Gastraphetes (na zidu)

Helenistična vojaška oprema je bila na splošno precej večja. Vojne ladje helenistične dobe so se iz trireme povečale tako, da so pridobile več vrst vesel in večje število veslačev in vojakov, kot v kvadriremi in kvinkiremi. Ptolemejski tessarakonteres je bila največja ladja, zgrajena v antiki. V tem obdobju so bile razvite nove oblegovalne naprave. Nepoznan inženir je razvil torzijski katapult (c. 360), Dionizij iz Aleksandrije je oblikoval ponavljajočo se balisto polybolos. Ohranjeni primeri krogelnih izstrelkov so težki od 4,4 kg do 78 kg. [40] Demetrij I. Poliorket je bil poznan po velikih oblegovalnih napravah, ki so bile uporabljene v njegovih akcijah, zlasti med dvanajstmesečnim obleganjem Rodosa, ko je naročil Epimahu Atenskemu zgraditi ogromen stolp težek 160 ton imenoval Helepolis, in ga napolnil z artilerijo.

Umetnost[uredi | uredi kodo]

Glava stare ženske, dober primer realizma.
Skulptura Kupida in Psihe, primer senzualizma helenistične umetnosti. 2. st., rimska kopija grškega originala iz 2. st. pr. n št..
Glavni članek: Helenistična umetnost.

Izraz helenističen je sodoben izum; helenistični svet ni bilo le ogromno območje, ki je obsegalo celotno Egejsko morje, za razliko od klasične Grčije, osredotočene na polis v Atenah in Šparti, ampak tudi ogromno časovno obdobje. V umetniškem smislu to pomeni, da je obstajala velika raznolikost, ki jo pogosto prikladno imenujemo »helenistična umetnost«.

Helenistična umetnost je prekinila z idealističnimi, izpopolnjenimi, mirnimi in sestavljenimi liki klasične grške umetnosti v slog, kjer je prevladal realizem in prikazovanje emocij (patos) in značaja (ethos). Motiv lažno realističnega naturalizma v umetnosti (aletheia) se odraža v zgodbah, kot so slikarja Zeuksa, za katerega je bilo rečeno, da je naslikal grozdje, ki se je zdelo tako resnično, da so priletele ptice in ga zobale. [41] Gola ženska je postala bolj priljubljena kot poosebljenje Praksitelove Knidske Afrodite, umetnost je na splošno postajala bolj erotična (npr. Leda in labod in Skopasov Potos). Prevladujoči ideali helenistične umetnosti so bili čutnost in strast. Ljudje vseh starosti in družbenih slojev so bili upodobljeni v umetnosti helenistične dobe. Umetniki, kot je Peiraikos, so za svoje slike izbirali vsakdanje in nižje sloje. Po Plinijevem mnenju je »slikal brivnice, čevljarske stojnice, osle, hrano in podobne predmete, s čimer si je zaslužil ime rhyparographos (slikar umazanije / nizkotnih stvari). V teh temah je lahko našel zadovoljstvo, več kot so drugi umetniki dobili za svoje velike slike« (Natural History, Book XXXV.112). Tudi barbari, kot so Galatijci, so bili upodobljeni kot junaki, ki jih je prikazal v herojski obliki, umetniški temi plemenitega divjaka. Podoba Aleksandra Velikega je bila tudi pomembna umetniška tema, vsi diadohi so si predstavljali posnemanje mladostnega Aleksandrovega videza. Številna najbolj znana dela grškega kiparstva pripadajo helenističnemu obdobju, vključno z Laokoontovo skupino, Miloško Venero in Samotraška Nike.

Razvoj slikarstva je vključeval eksperimente v chiaroscúro z Zeuksom in razvoj krajinskega slikarstva in tihožitja [42]. Grški templji, zgrajeni v času helenističnega obdobja, so bili večinoma večji od klasičnih, kot so Artemidin tempelj v Efezu, Artemidin tempelj v Sardah in Apolonov tempelj pri Didimi (ki ga je Selevk 300 let pred našim štetjem obnovil). V času helenističnega obdobja je tudi kraljevska palača (basileion) postala lastnina, prvi primer je bila mogočna vila Kasandra iz 4. stoletja v Vergini.

V tem obdobju so nastala tudi prva pisna dela umetnostne zgodovine v zgodovinah Durisa iz Samosa in Ksenokrata iz Aten, kiparja in zgodovinarja kiparstva in slikarstva.

V pisni zgodovini tega obdobja je prišlo do napovedi, da je helenistična umetnost opisana kot dekadentni slog po zlati dobi klasičnih Aten. Plinij starejši, po opisu skulpture klasičnega obdobja, pravi: Cessavit deinde ars ('potem je umetnost izginila'). [43] V umetnosti 18. stoletja sta se izraza barok in rokoko včasih uporabljala za to kompleksno in individualno obdobje. Obnova historiografskega pristopa in nekatera nedavna odkritja, kot so grobnice v Vergini, omogočajo boljše razumevanje umetniškega bogastva tega obdobja.

Sklici[uredi | uredi kodo]

  1. ^ Art of the Hellenistic Age and the Hellenistic Tradition. Heilbrunn Timeline of Art History, Metropolitan Museum of Art, 2013. Retrieved 27 May 2013. Archived here.
  2. ^ Hellenistic Age. Encyclopædia Britannica, 2013. Retrieved 27 May 2013. Archived here.
  3. ^ Green, Peter (2008). Alexander The Great and the Hellenistic Age. London: Orion. ISBN 0-7538-2413-2. 
  4. ^ Professor Gerhard Rempel, Hellenistic Civilization (Western New England College) Arhivirano 2008-07-05 na Wayback Machine..
  5. ^ Ulrich Wilcken, Griechische Geschichte im Rahmen der Altertumsgeschichte.
  6. ^ Green, p. xvii.
  7. ^ "Hellenistic Age". Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica, Inc. Pridobljeno dne 8 September 2012. 
  8. ^ Green, P. Alexander The Great and the Hellenistic Age. str. xiii. ISBN 978-0-7538-2413-9. 
  9. ^ Ἑλληνιστής. Liddell, Henry George; Scott, Robert; A Greek–English Lexicon at Perseus Project.
  10. ^ Angelos Chaniotis, Angelos (2011). Greek History: Hellenistic. Oxford Bibliographies Online Research Guide. Oxford University Press. str. 8. ISBN 9780199805075. 
  11. ^ Arnold, Matthew (1869). "Chapter IV". Culture and Anarchy. Smith, Elder & Co. str. 143.  Arnold, Matthew; Garnett, Jane (editor) (2006). "Chapter IV". Culture and Anarchy. Oxford University Press. str. 96. ISBN 978-0-19-280511-9. 
  12. ^ F.W. Walbank et al. THE CAMBRIDGE ANCIENT HISTORY, SECOND EDITION, VOLUME VII, PART I: The Hellenistic World, p. 1.
  13. ^ Green, Peter (1990); Alexander to Actium, the historical evolution of the Hellenistic age. University of California Press. Pages 7-8.
  14. ^ Green (1990), page 9.
  15. ^ Green (1990), page 14.
  16. ^ Green (1990), page 21.
  17. ^ Green (1990), page 30-31.
  18. ^ Green (1990), page 126.
  19. ^ Green (1990), page 129 - 134.
  20. ^ Cosmos: A Personal Voyage, Sagan, C 1980, "Episode 1: The Shores of the Cosmic Ocean" na YouTubu
  21. ^ Green (1990), pp. xx, 68-69.
  22. ^ Bugh, Glenn R. (editor). The Cambridge Companion to the Hellenistic World, 2007. p. 190.
  23. ^ Roy M. MacLeod (2004). The Library Of Alexandria: Centre Of Learning In The Ancient World. I.B. Tauris. ISBN 1-85043-594-4. 
  24. ^ Green (1990), p. 315.
  25. ^ Bugh, pp. 206-210.
  26. ^ Wallbank et al. (2008), p. 86.
  27. ^ Green (1990), p. 402.
  28. ^ Green (1990), p. 399.
  29. ^ Green, Peter; Alexander to Actium, the historical evolution of the Hellenistic age, page 53.
  30. ^ Bill Casselman. "One of the Oldest Extant Diagrams from Euclid". University of British Columbia. Pridobljeno dne 2008-09-26. 
  31. ^ Lloyd (1973), p. 177.
  32. ^ Bugh, p. 245.
  33. ^ Alfred, Randy (June 19, 2008). "June 19, 240 B.C.E: The Earth Is Round, and It's This Big". Wired. Pridobljeno dne 2013-06-22. 
  34. ^ Otto Neugebauer (1975). A History of Ancient Mathematical Astronomy. New York: Springer. str. 284–5. ; Lloyd (1973), pp. 69-71.
  35. ^ Schaefer, Bradley E. (2005). "The Epoch of the Constellations on the Farnese Atlas and Their Origin in Hipparchus's Lost Catalogue". Journal for the History of Astronomy 36: 167–96. Bibcode:2005JHA....36..167S. ; But see also Duke, Dennis W. (2006). "Analysis of the Farnese Globe". Journal for the History of Astronomy 37: 87–100. Bibcode:2006JHA....37...87D. 
  36. ^ Freeth, T.; et al. (2006). "Decoding the ancient Greek astronomical calculator known as the Antikythera Mechanism". Nature 444 (7119): 587–91. Bibcode:2006Natur.444..587F. PMID 17136087. doi:10.1038/nature05357. ; Marchant, Jo (2006). "In Search of Lost Time". Nature 444 (7119): 534–8. Bibcode:2006Natur.444..534M. PMID 17136067. doi:10.1038/444534a. ;
  37. ^ Green (1990), p. 467.
  38. ^ F. M. Cornford. The Unwritten Philosophy and Other Essays. str. 83.  quoted in Lloyd (1973), p. 154.
  39. ^ Russo, Lucio (2004). The Forgotten Revolution: How Science Was Born in 300 BC and Why It Had To Be Reborn. Berlin: Springer. ISBN 3-540-20396-6.  But see the critical reviews by Mott Greene, Nature, vol 430, no. 7000 (5 Aug 2004):614 [1] and Michael Rowan-Robinson, Physics World, vol. 17, no. 4 (April 2004)[2].
  40. ^ Bugh, p. 285.
  41. ^ Green, Peter; Alexander to Actium, the historical evolution of the Hellenistic age, page 92.
  42. ^ Green, Peter; Alexander to Actium, the historical evolution of the Hellenistic age, page 117-118.
  43. ^ Pliny the Elder, Natural History (XXXIV, 52)

Literatura[uredi | uredi kodo]

  • Austin, Michel M. (1981). The Hellenistic world from Alexander to the Roman conquest: a selection of ancient sources in translation. Cambridge University Press. ISBN 0-521-22829-8.
  • Cary, Max (1932). A History of the Greek World from 323 to 146 B.C. London: Methuen & Co. Ltd.
  • "Under the Influence: Hellenism in Ancient Jewish Life" Biblical Archaeology Society
  • Chamoux, F. (2002). Hellenistic Civilization. Wiley/Blackwell.
  • Tarn, W; Griffith, G. T. (1952). Hellenistic Civilization.
  • Walbank, F. W. (1981). The Hellenistic World. Harvard University Press.
  • Rajko Bratož, Grška zgodovina : Kratek pregled s temeljnimi viri in izbrano literaturo. 2. izd. Zbirka Zgodovinskega časopisa, 26. Knjižna zbirka Scripta. Ljubljana, 2003; (COBISS)

Zunanje povezave[uredi | uredi kodo]