Szvéti evangyeliomi

Iz Wikipedije, proste enciklopedije
Skoči na: navigacija, iskanje
Szvéti evangyeliomi  
Szveti evangyeliomi (1780).JPG
Prvi natis
Avtor Mikloš Küzmič
Država Ogrska, Slovenska okroglina
Jezik prekmurščina
Založnik v Šopronu, pri Józsefu Siessu
Datum izida 1780
Žanr prevod Svetega pisma
Klasifikacija
Szvéti evangeliomi (1846). Nekoč je bila lastnina Karla Bedija v Otkovcih (v Slovenskem Porabju).
Szvéti evangeliomi (1841).
Szvéti evangeliomi (1858).
Vir Mikloša Küzmiča: Krajačevićovi Szveti evangeliomi iz leta 1651.

Szvéti evangyeliomi ali Szvéti evangeliomi (Sveti evangeliji) je delni prevod katoliške Nove zaveze v prekmurščino, ki ga je Mikloš Küzmič prevedel iz kajkavskih, slovenskih, latinskih in madžarskih virov.

Szvéti evangyeliomi prav tako so imeli pomembno vlogo v izoblikovanju prekmurskega knjižnega jezika. Szvéti evangyeliomi in poleg njih Nouvi Zákon, ter drugo najpomembnejše delo Mikloša Kniga molitvena so prav tako pomembni elementi slovenske in južnoslovanske književnosti.

Szvéti evangyeliomi so do leta 1920 trinajstkrat ponatisnili in uporabljali vsaj v nekaterih cerkvah do 1945, ko je jugoslovanska komunistična diktatura odmaknila knjižno prekmurščino iz porabe.

Zgodovina[uredi | uredi kodo]

Prvi škof Sombotela János Szily 1778 je obiskal slovenske županije na Zalskem in v Železni. Poleg katoličene, njegov pregled se je širil na evangeličani, ker cesarica Marija Terezija ga je napotila, da raznaša protireformacijo v sombotelski škofiji. Najučinkovitnejša rešitev je bila, če Szily razvija osnovnošolski pouk in pogna katoliško izdajanje knjig.

Mikloš Küzmič je podrobno poročal Szilyju, da evangeličani imajo knjige v vandalskem (prekmurskem) jeziku, ampak katoličani samo kajkavske knjige imajo. Pouk v maternem jeziku tudi zelo redko v šolah. Szily je obljubljal veliko gmotno podpiranje, Miháo Gaber pa iz Slovenske okrogline je podpiral pisatelja, da bi Küzmič piše knjige v prekmurskem jeziku. Notri dve leti Küzmič se je prijavil s knjigami Krátka summa velikoga katekizmussa, Szlovenszki silabikár in Szvéti evangyeliomi. Szvéti evangyeliomi je tiskal József Siess v Šopronu z naslovom Szvéti evangyeliomi pouleg kalendárioma, i réda rimſzkoga na vſze nedelne, i szvétesnye dní z-obcsinſzkoga ſzvétoga píſzma po zapouvidi nyíh goszposztva, i náj viſſe poſtüvanoga goszpouda Szily Jánosa, z-Gornyega Szopora, szombotelſzkoga püſpeka, ná sztári szlovenſzki jezik, po poſtüvanom goſzpoudi Küzmics Miklósi, Szvétoga Benedeka fare dühovniki, ino Okrogline szlovenſzke vice-öſpöröſſa obrnyeni, i ſztroſkom onoga nyíh goſzpoſztva püſpeka vö zoſtampani.

Vsebino[uredi | uredi kodo]

Szvéti evangyeliomi ne samo biblijski prevod, temveč molitvenik in pesmarica.
Szvéti evangyeliomi ne vsebuje celotne Nove zaveze, ker Küzmič ni imel časa prevesti Novo zavezo. Števan Küzmič tudi dvajset let je delal na prevod Nouvega Zákona.

Küzmič evangelijske odlomke je prevel, katere so potrebne v cerkveni in domači uporabi. Vse odlomek ima takšen naslov, kateri je pokaži pot bralcu, kdaj treba odlomek brati (Na Vüzenſzki Tork; Nedela po Riſzáláj Dvajſzeta, i Drüga).

Na Dén Sz. Tomása Apostola, — Evageliom Sz. Jánosa vu XX. táli.

Vu onom vrejmeni: Tomás ede z-ti dvanájſzet, kí ſze zvoé Dvojnik, nej bio 's-nyimi, gda je priso Jezus. Pravili ſzo záto nyemi drügi Vucseníczje: Vidili ſzmo Goſzpodna. On je pa pravo nyim: Csi ne bom vido vu nyegovi rokáj czvekov prepodjenyá; i ne püſztím prſzta mojega vu rebro njegovo, ne bom vervao. I po oſzmom dnévi ſzo pa bilí Vucseníczje nyegovi notri, i Tomás 'snyimi: priso je Jezus zaprtimi dverami, i ſztano je na ſzrejdi, i velo je: mér vám bojdi. Potom velí Tomási: notri püſzti prſzt tvoj eſzi, i glédaj roké moje, i neszi ſze roko tvojo, i püſztijo vu rebro moje, i ne boj neveren, nego veren. Odgovoro je Tomás, i pravo je nyemi: Goſzpod moj, i Bog moj. Velo je nyemi Jezus: ka ſzi me vido Tomás, vervao ſzi: blá'seni, ki szo nej vidíli, i vervali ſzo.Szvéti Evangeliomi (1841)

Jezik[uredi | uredi kodo]

Küzmič je prevajal iz latinske Vulgate. Zato ima njegov jezik njene značilnosti v skladnji in slogu, napr. nima deležniških skladov, kakršne ima po grškem jeziku Števan Küzmič in ne piše člena.
Mikloš glasolovno piše nekaj besed, napr. vüzen, peszen, katere v kasnejši pisatelji Madžarskih Slovencev pišejo v obliki peszem, vüzem, da bi se orientirajo k jezičnih norm knjižne slovenščine.

Očitno, da je Mikloš od Števana prevzel elemente, ampak težko je dokazati za vsako skladnost. Njun jezik je v glavnem enak, saj sta pisala v sosednih govorihm naslanjala sta se na že stoletja utrjeno ustno rabo cerkvenega jezika (napr. vüzenszko nedelo – pred vüzmenim szvétkom), na to izročilo radi pozabljajo pri učenem priemrjanju, pa tudi na kajkavski vzor.
Tudi od Števana je tisti način pisanja, kateri z ene strani pokaži prekmursko značilnost, za druge strani prizadeva si se bližati k knjižni slovenščini. To je napr. düjh (duh). Narečja prekmurščine v glavnem nasploh ne govorijo glasi h, zato v narečji to je dü, düj, döj. V besedi düjh črka j pokaži narečni izgovor, medtem h je iz slovenščine.

Viri[uredi | uredi kodo]

Vilko Novak in Ivan Zelko sta izkazala, da Nouvi Zákon tudi je bil vir Szvétega evangyelioma.
Novak označuje Števana kot osrednjega pisatelja protestanskega okoliša. Glede jezika Mikloša Novak ugotavlja, da le-ta jezikovno kaže v glavnem isto osnovno in iste tuje prvine. Prevod evangelijev razlikuje od prevoda Nouvega Tákona v tem, da rabi Mikloš manj členov in pravilaneje uporablja naslinice v nasprotju s Števanom, ter da je tudi samostojno iskal novih izrazov. Svojo razpravo sklene z ugotovitvijo, da delo Mikloša kaže obširen načrt preskrbeti katoliški del jezikovno-kulturnega okoliša Slovenske okrogline z najnujnejšim nabožnim šolskim repertorijem.

Zelko dodaja, da se Miklošev jezik ne razlikuje zlasti od Števana, v kolikor je podajal nepotorvojeno obliko živega domačega narečja. Kot dokaz Mikloševe samostojnosti Zelko navaja med drugim pravopisno novost za glas 'z je namreč uvedel znak s, kar so prej pisali kot sz in participalne sklade v prevodu Števana razrešuje je z oziralnimi odvisniki.
Po mnenju Antona Vratuše: „Glede na jezika v Mikloševem prevodu Svetih Evangyeliomov sem ugotovil, da je »naroden brez tujk, brez nepotrebnih naslonic…«. Socer pa sem posebej poudaril tudi njegovo izvirnost in ustvarjalnost. Vsestransko pa sem jezik obeh prevodov obdelal v obsežni študiji Jezik Nouvoga Zakona in Svetih Evangyeliomov. Razprava naj bi bila objavljena naslednjega leta v mariborskem Časopisu za zgodovino in narodopisje (ČZN). To pa so bili že časi vojne.”
Dr. Martina Orožen med drugim je menila, da je Vratuša v svoji razpravi prikazal tri važne odnose: 1. Na Küzmičev odnos do rodnega prekmurskega jezika. 2. Nakazal je ob gradivu Küzmičev odnos do grškega izvirnika 3. Ponazoril je medsebojni jezikovni vpliv obeh pisateljev še več, dokazal je vzrok njune jezikovne različnosti.
Po izidu zbornika se je oglasil s posebnim komentarjem Vilko Novak. Na simpozij ga niso povabili, saj so se glede ocenjevanja Mikloša in Števana Küzmiča v prekmurski kulturi še vedno lomila kopja med katoliško in evangeličansko publicistiko. Na znanstvenem srečanju so letele številne strelice v smeri katoličanov. Zato so večino prostora v polemiki Novaka zavzele puščice, izstreljene v nasprotni semir. V oceni posameznih prispevkov na simpoziju pa je bil kot navadno kratek in jasen. Glede spisa študije Vratuše je med drugim dejal, da vsebuje o Števanu Küzmiču vsa pozitivna dognanja.

Drugi zadnji vir Küzmiča je delo kajkavskega pisatelja Nikole Krajačevića Szveti Evangeliomi, Koteremi ∫zvéta Czírkva Zagrebecska Szlavenzka, okolu godi∫csa, po Nedelye te Svetke sive: z iednem kratkem Catechi∫musem. Knjigo so izdali v Gradcu leta 1651. Zagrebški škof Petar Petretić jo je širil v dolnjelendavski dekaniji in prispela je v Železno tudi. Szveti Evangeliomi je eden vir stare martjenske pesmarice tudi.
Naslov dela Krajačevića tudi jasno pokaži, da Küzmič hotel je takšen evangelij pisati, kateri uporabijo v cerkvi in doma. Ne izključeno, da med knjigami kančevske županije tam je bila knjiga Krajačevića. Do leta 1777 je izšlo kar nekaj kajkavskih molitvenikov, ki so gotovo vsaj posredno vplivali na duhovnost človeka Slovenske okrolgine. Jerko Fućak je v monografiji Šest stoljeća hrvatskoga lekcionara posvetil posebno poglavje kajkavskim lekcionarjem, ki so zanimivi tudi za Slovenske okrogline.
Kajkavske vire Števan Küzmič tudi je uporabil v Nouvem Zákonu in v drugih knjigah. Na začetku 18. stoletja, ko so napisali prve prekmurske knjige, vzeli elemente iz kajkavsko-hrvaškega jezika. Avtor prvega prekmurskega abecednika Abeczedarium Szlowenszka tudi verjetno uporabil je kajkavski vir.

Kajkavska književnost je osnova prekmurske književnosti. Hrvatizem danes tudi tam je v prekmurščini, zaposlovanje hrvaškega jezika prisotno je bilo v dveh prekmurskih neologizem.

Izdaje[uredi | uredi kodo]

  • 1804: Szvéti evangyeliomi pouleg kalendárioma, i réda rimſzkoga na vſze nedelne, i szvétesnye dni z-obcsinſzkoga ſzvétoga píſzma po zapouvidi njih gosposztva, i naj viſſe postüvanoga goszpodina Szily Jánosa z-Gornyega Szopora, prvoga szombotelſzkoga püspeka, na sztári szlovenſzki jezik, po postüvanom goſzpoudi Küzmics Miklósi, Szvétoga Bendeka fare dühovniki, ino Okrogline szlovenſzke vice öspöröſsa obrnyeni, i ſztroſkom nyih goszpoſztva previſzikoga, i náj visse postüvanoga goszpodina Herzan Ferencza, z-Harrasa grofa, Sz. R. CZ. popa kardinalissa, dürgoga szombotel püspeka znouvics vö zostampani v-Szombathelyi, po Sieſs Antoni vu leti 1804. V tistem letu Antal Siess je izdal tretjo izdajo, z istim naslovom, ki je imelo 160 stran.
  • 1821: Szvéti evangyeliomi na vsze nedele i szvétesnye dni. Aloys Weitzinger nemški tiskar je izdal četrti natis v Radgoni (Bad Radkersburg), ampak po mnenju drugih virov, to se je pripravljal v Gradcu.
  • 1841: Szvéti evangyeliomi pouleg réda rimszkoga na vsze nedele i szvétesnye dni z-obcsinszkoga szvétoga píszma na szlovenszki jezik obrnyeni po V. P. goszpoudi Küzmics Miklosi, plébánusi i vice esperesti. Ob tretjem vö zostampani v-Graczi. 1848. Tudi Weitzinger jo je tiskal, ampak neznan kraj tiskanja. Povrh to piše, da je to tretji natis, čeprav že je peti. Zanimiv je, da v tisti izdaji lahko vidimo slovenske črke in š). Ki jih je prepisal Szvéti evangyeliomi, je poznal slovensko ali hrvaško abecedo.
  • 1845: Szvéti evangyeliomi pouleg réda rimszkoga na vsze nedele i szvétesnye dni z-obcsinszkoga szvétoga píszma na szlovenszki jezik obrnyeni po V. P. goszpoudi Küzmics Miklósi, plébánosi i vice esperesti. Ob tretjem vö zostapmpani v-Graczu. Sze najde v-Radgoni pri Weiczinger J. A. knigár. Naslov vsebuje tiskani napak ob tretjem, verjetno da iz prednjega natisa. Tiskar je Johann Albert Weitzinger, sin Aloysa, ki je umrl 25. septembra, 1844.
  • 1852: Szvéti evangyeliomi pouleg réda rimszkoga na vsze nedele i szvétesnye dni z-obcsinszkoga szvétoga píszma na szlovenszki jezik obrnyeni po V. P. goszpoudi Küzmics Miklosi, plebánusi i viceesperesti. V Kermendinu so jih izdali v tiskarni Ferenca Udvaryja. Jožef Borovnjak jih je prenaredil.
  • 1858: Szvéti evangelii za nedele i szvétke czeloga leta. Izdal jih je András Balogh v Dolnji Lendavi. Borovnjak jih je prenaredil.
  • 1879 ali 1880(?): Szvéti evangeliomi za nedele i szvétke celoga leta. Z navadnimi molitvami pro bozsoj szlüzsbi, pred i po poldnévi. Árpád Balogh jih je izdal v Dolnji Lendavi. Verjetno, da še en natis je pripravljal.
  • 1885: Szvéti evangeliomi za nedele i szvétke celoga leta. z navadnimi molitvami pri bozsoj szlüzsbi, pred i po poldnévi. Johann Weitzinger jih je tiskal v Gradcu, ampak na zadnji strani spodaj: Natisz A. Leykamovih dedicsev v-Gradcu. Prenaredil jih je Borovnjak.
  • 1906: Szvéti evangeliomi za nedele i szvétke celoga leta. Z nisterami molitvamo. Izdao Semlics Ferenc v Radgoni 1906. Prenaredil jih je Jožef Sakovič.
  • 1913(?): Szvéti evangeliomi za nedele i szvétke celoga leta. Z návadnimi molitvami pri bozsoj szlüzsbi, pred i po podnévi. Pridavek glavnih isztin kerscsanszkoga návuka. Nájde sze v Lendavi i v-Szoboti pri Balkányi Ernő, knigovezári. Prenaredil jih je Sakovič.
  • 1921: Sveti evangeliomi za nedele i svetke celoga leta z navadnimi molitvami pri božoj slüžbi, pred i po poldnevi. - Pridavek glavnih istin kerščanskega navuka. Z dovoljenjom cirkvenoga poglavarstva. Najde se v Lendavi pri Balkányi Ernest knigovezari. Tudi Sakovič jih je prenaredil. To je prvi in edini natis, ki so jih prepisali na Gajici.


Glej tudi[uredi | uredi kodo]

Viri[uredi | uredi kodo]

Zunanje povezave[uredi | uredi kodo]