Meševa stela

Iz Wikipedije, proste enciklopedije
Jump to navigation Jump to search
Meševa stela
P1120870 Louvre stèle de Mésha AO5066 rwk.JPG
Meševa stela na njeni sedanji lokaciji: rjavi fragmenti so kosi originalne stele, medtem ko je gladkejši črni material Ganneauova rekonstrukcija iz 1870-ih.
Materialbazalt
PisavaMoabitski jezik
Ustvarjenoc. 840 pr. n. št.
Odkrito1868–70
Današnja lokacijaLouvre
IdentifikacijaAP 5066


Meševa stela, znana tudi kot Moabitski kamen, je stela (popisan kamen), ki jo je okoli leta 840 pred našim štetjem postavil moabitski kralj Meša (kraljestvo, ki je bilo v sodobni Jordaniji). Meša pripoveduje, kako se je moabitski bog Kemoš razjezil nad svojim narodom in dovolil, da so ga pokorili Izraelci, toda na koncu se je Kemoš vrnil in pomagal Meši, da je premagal Izraelce in obnovil moabitske dežele. Meša opisuje svoje številne gradbene projekte. .[1] Nekateri pravijo, da je napisana v feničanski pisavi, drugi pa pravijo, da je napisana v staro hebrejski pisavi, ki je tesno povezana.[2]

Kamen je nedotaknjen odkril Frederick Augustus Klein, anglikanski misijonar, na mestu starodavnega Dibona (danes Dhiban v Jordanii), avgusta 1868. Kleina je do njega vodil lokalni beduin, čeprav noben od njih ni znal brati besedila. Takrat so ljubiteljski raziskovalci in arheologi iskali po Levantu dokaze, ki bi dokazali zgodovino Biblije. Novice o odkritju so začele dirko med Francijo, Veliko Britanijo in Nemčijo za nakup predmeta. Lokalni Arabci so v imenu Charlesa Simon Clermont-Ganneau, arheologa s sedežem v francoskem konzulatu v Jeruzalemu, dobili "tiskan" (mašev papir – papier-mâché). Naslednje leto je pleme Bani Hamida stelo razdelilo na več kosov, kar je bilo videti kot kljubovanje osmanskim oblastem, ki so na beduine pritiskale, da bi izročile stelo, da bi jo lahko dali Nemčiji. Kasneje je Clermont-Ganneauju uspelo pridobiti kose in jih sestaviti skupaj zahvaljujoč tisku, ki je bil narejen pred uničenjem stele.[3]

Meševa stela, najdaljši napis iz železne dobe, ki so ga kdaj našli v regiji, je glavni dokaz moabitskega jezika in je »temeljni kamen semitske epigrafije« in zgodovine [4]. Stela, katere zgodba je z nekaterimi razlikami enaka epizodi v biblijskih knjigah kraljev (2 Kr 3,4–8), ponuja neprecenljive podatke o moabitskem jeziku in političnem odnosu med Moabom in Izraelom v nekem trenutku v 9. stoletja pred našim štetjem. Gre za najobsežnejši napis, ki je bil kadar koli obnovljen in se nanaša na kraljestvo Izrael ('Omrijska hiša'); ima najzgodnejše določene ekstrabiblične navedbe na izraelskega boga GOSPODA. André Lemaire je rekonstruiral del 31. vrstice, ko je prebral 'Davidovo hišo', kar bi pomenilo, da bi lahko vseboval najzgodnejšo omembo Davida izven Biblije. Lemairovo branje je bilo izpodbijano, drugi so prebrali 'Balak', moabitski kralj, omenjen v Num 22–24.[5][6] To je tudi eden od štirih znanih sodobnih napisov, ki vsebujejo ime Izrael, druge so Merneptahova stela, Stela iz Tel Dana in Kurški steli. Njena pristnost je bila skozi leta oporekana in nekateri svetopisemski minimalisti menijo, da besedilo ni bilo zgodovinsko, ampak svetopisemska alegorija, vendar stelo velika večina biblijskih arheologov danes šteje za pristno in zgodovinsko. [7]

Stela je trenutno na ogled v Franciji v muzeju Louvre, Jordanija pa zahteva njeno vrnitev.

Odkritje in opis[uredi | uredi kodo]

Replika stele je na ogled v arheološkem muzeju Jordanije v Amanu, 70 km severno od prvotne lokacije v Dhibanu.

Stela je gladek bazalt, visok približno meter, širok 60 cm in debeline 60 cm, na katerem je ohranjen napis v 34 vrsticah.

8. februarja 1870 je George Grove iz palestinskega sklada za raziskovanje napovedal najdbo stele v pismu The Timesu, ki je odkritje pripisal Charlesu Warrenu. 17. februarja 1870 je 24-letni Clermont-Ganneau v publikaciji Revue de l’Instruction objavil prvo podrobno poročilo o steli. Mesec dni kasneje je sledilo pismo Fredericka Augustusa Kleina, objavljeno v časopisu Pall Mall, v katerem je opisano njegovo odkritje stele avgusta 1868.

Novembra 1869 je stelo polomilo lokalno beduinsko pleme (Bani Hamida), potem ko se je osmanska vlada vključila v lastniški spor. [8] Prejšnje leto so bili Bani Hamida poraženi v pohodu v Balqo, ki jo je vodil Rešid Paša, Vali iz Damaska. Ker so vedeli, da so zahtevo po oddaji kamna nemškemu konzulatu ukazali Osmanci in ugotovili, da naj bi vladar Salta na njih pritiskal, so segreli stelo v ognju, nanjo vrgli hladno vodo in počila je na koščke. [9]

"Tiskanje" (odtis papier-mâché) cele stele je bilo pridobljeno tik pred uničenjem. Ginsbergov prevod uradnega poročila Ueber die Auffindung der Moabitischen Inschrift je navajal, da je Ganneau poslal Arabca z imenom Yacoub Caravacca, da bi ga naredil odtis, saj se »ni hotel podati sam na zelo drago [in nevarno] potovanje«. Caravacca je med delom poškodoval lokalni beduin, eden od njegovih dveh spremljevalnih konjenikov pa je odtise zaščitil tako, da je še vedno vlažne potegnil s kamna na sedmih delčkih, preden je pobegnil.

Koščke prvotne stele, ki so vsebovali večino napisa, 613 črk od približno tisoč, so pozneje našli in sestavili skupaj. Od obstoječih fragmentov stele zgornji desni fragment vsebuje 150 črk, spodnji desni fragment vsebuje 358 črk, srednji desni vsebuje 38, ostali fragmenti pa 67 črk. Preostanek stele je Ganneau rekonstruiral iz odtisa, ki ga je pridobil Caravacca. [10]

Tekst[uredi | uredi kodo]

Risba Meševe stele (ali Moabitski kamen) Marka Lidzbarskega, objavljena 1898: Zasenčeno območje predstavlja koščke prvotne stele, medtem ko navadno belo ozadje predstavlja Ganneaujevo rekonstrukcijo iz 1870-ih, ki temelji na odtisu.

Besedilo opisuje:

  • Kako je Moab zatiral izraelski kralj Omri in njegov sin zaradi jeze boga Kemoša
  • Mešine zmage nad Omrijevim sinom (ni imenovan) in Gadovimi možmi pri Atarothu, Nebu in Jehazu
  • Njegove gradbene projekte, obnavljal je utrdbe njegovih močnih krajev in zgradil palačo in rezervoarje za vodo
  • Njegove vojne proti Horonaimu
  • Zdaj izgubljeni zaključek v uničenih končnih vrsticah

Nobena verodostojna celotna izdaja moabitskega napisa še ne obstaja. [11]

Razlaga[uredi | uredi kodo]

Analiza[uredi | uredi kodo]

Meševa stela je najdaljši napis iz železne dobe, ki so ga kdaj našli v regiji, glavni dokaz za moabitski jezik in edinstven zapis vojaških akcij. Povod je bil postavitev svetišča za Kemoš v mestu Qarho, akropoli (citadela) Dibona, glavnega mesta Meše, v zahvalo za pomoč proti Meševim sovražnikom. Kemoš je zaslužen za pomembno vlogo pri Meševih zmagah, vendar ni omenjen v povezavi z njegovimi gradbenimi dejavnostmi, kar odraža ključno potrebo po priznanju božjega naroda v nacionalnem boju življenja in smrti. Dejstvo, da bi številni gradbeni projekti potrebovali leta, dokazuje, da je bil napis narejen dolgo po vojaških akcijah ali vsaj v večini, opis teh akcij pa odraža kraljevsko ideologijo, ki želi kralja predstaviti kot ubogljivega služabnika boga. Kralj tudi trdi, da deluje v nacionalnem interesu z odstranjevanjem izraelskega zatiranja in obnavljanjem izgubljenih dežel, vendar natančno branje pripovedi ne razjasni ali so bila vsa osvojena ozemlja prej Moabitska - v treh zgodbah o pohodih ni nobenega izrecnega sklicevanja na pred moabitsko kontrolo. [12]

Avtentičnost[uredi | uredi kodo]

Detajl dela vrstic 12–16, rekonstruiranega iz odtisa. Srednja črta (14), prečrkovana kot "את. נבה. על. ישראל", se glasi "Zavzemite Nabau proti Izraelu".

Velika večina biblijskih arheologov danes stelo smatra za pristno, na podlagi tega, da tedaj znanstveniki niso poznali drugih napisov primerljive starosti .[13] Do takrat so bile Asirske levje uteži najstarejši napis v feničanskem slogu, ki so ga odkrili. [14]

V letih po odkritju stele so številni znanstveniki podvomili o njeni pristnosti, med njimi Leopold Zunz, Moritz Steinschneider, Moses Gaster, FW Schulz, Gustav Jahn, Rupert Storr in zlasti Albert Löwy, ki je v letih 1887 in 1903 napisal dve monografiji, ki izpodbijata pristnost stele. Njeno pristnost je leta 1944 podrobno oporekal tudi Abraham Yahuda v svojem članku Zgodba o ponarejanju in Mēša napisu.[15]

Minimalistični pogledi[uredi | uredi kodo]

Thomas L. Thompson, nekdanji profesor teologije na univerzi v Københavnu, tesno povezan s svetopisemskim gibanjem minimalizma, znanim kot Kopenhagenska šola, ki meni, da je "Izrael" problematičen pojem, verjame, da napis na Meševi steli ni zgodovinski, ampak alegorija. Leta 2000 je napisal: »Namesto zgodovinskega besedila napis Meša spada v obširno literarno tradicijo zgodb o kraljih preteklosti ... fraza Omri, kralj Izraela, eponim visokogorskega pokrovitelja Bit Humri, spada v teološki svet Narnije«. [16]


Sklici[uredi | uredi kodo]

  1. Rollston 2010, str. 53–54.
  2. Rollston, Chris A. (2010). Writing and Literacy in the World of Ancient Israel: Epigraphic Evidence from the Iron Age (angleščina). Society of Biblical Lit. str. 54. ISBN 9781589831070. 
  3. "When God Wasn't So Great: What Yahweh's First Appearance Tells About Early Judaism". Haaretz. 13 September 2018. Pridobljeno dne 11 October 2018. 
  4. Katz, Ronald (1986). The Structure of Ancient Arguments: Rhetoric and Its Near Eastern Origin. New York: Shapolsky / Steinmatzky. str. 76. ISBN 9780933503342. 
  5. Ariel David, 'Biblical King, Starts With a B: 3,000 Year-old Riddle May Have Been Solved,' Haaretz 2 May 2019
  6. Finkelstein, Israel; Na'Aman, Nadav; Römer, Thomas (2019). "Restoring Line 31 in the Mesha Stele: The 'House of David' or Biblical Balak?". Tel Aviv 46: 3–11. doi:10.1080/03344355.2019.1586378. 
  7. Gottwald, Norman Karol (2001-01-01). The Politics of Ancient Israel (angleščina). Westminster John Knox Press. ISBN 9780664219772. Dejansko je vodenje vojaških operacij in obredni zakol ujetnikov tako izjemno podoben slogu in ideologiji biblijskih poročil o 'sveti vojni', da so bili mnogi tolmači sprva nagnjeni k temu, da so Meševo stelo obravnavali kot ponaredek, toda zaradi paleografskih razlogov je njena pristnost zdaj nesporna. 
  8. Ginsberg 1871, str. 13.
  9. King 1878, str. 20.
  10. Ginsberg 1871, str. 15.
  11. King 1878, str. 55-58.
  12. Parker 1997, str. 44–58.
  13. Albright 1945, str. 248–249.
  14. Henry Rawlinson (1865), Dvojezično branje: klinopis in feničansko. Opombe o nekaterih tablicah v Britanskem muzeju, ki vsebujejo dvojezične legende (asirske in feničanske), »Preden sem sklenil svoje zapiske o teh tablicah in pečatnih legendah, bi ugotovil, da spadajo med najstarejše primerke, ki jih imamo za feničansko pisanje. Kot najzgodnejše primerke naj bi izbrali legende o večjih Levjih utežeh v Britanskem muzeju, od katerih je ena jasno datirana v čas kraljevanja Tiglata Pileserja II. (744–726 pr. n. št.). Ostale uteži nosijo kraljeva imena Šalmaneser, Sargon in Senaherib.«
  15. "The Story of a Forgery and the Mēša Inscription", A. S. Yahuda, The Jewish Quarterly Review New Series, Vol. 35, No. 2 (October 1944), pp. 139–164
  16. Thomas L. Thompson (2000). "Problems of Genre and Historicity with Palestine's Descriptions". V André Lemaire, Magne Saebo. Supplements to Vetus Testamentum, Volume 80. Brill. str. 323–326. ISBN 978-9004115989. 

Literatura[uredi | uredi kodo]

  • Albright, William F. (1945). "Is the Mesha Inscription a Forgery?". The Jewish Quarterly Review. University of Pennsylvania Press. 35 (3): 247–250. doi:10.2307/1452186. JSTOR 1452186.
  • Green, Douglas J. (2010). "I Undertook Great Works": The Ideology of Domestic Achievements in West Semitic Royal Inscriptions. Mohr Siebeck. ISBN 9783161501685.
  • Ginsberg, Christian (1871). The Moabite Stone A Facsimile of the Original Inscription (PDF). Reeves and Turner. Archived from the original (PDF) on 31 March 2012.
  • King, James (1878). Moab's Patriarchal Stone: being an account of the Moabite stone, its story and teaching. Bickers and Son.
  • Lemche, Niels Peter (1998). The Israelites in History and Tradition. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227272.
  • Lemche, Niels Peter (2008). The Old Testament Between Theology and History: A Critical Survey. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664232450.
  • Lipiński, Edward (2006). On the Skirts of Canaan in the Iron Age: Historical and Topographical Researches. Peeters Publishing. ISBN 9789042917989.
  • Mykytiuk, Lawrence J. (2004). Identifying Biblical Persons in Northwest Semitic Inscriptions of 1200–539 B.C.E. Society of Biblical Literature. ISBN 9781589830622.
  • Parker, Simon B. (1997). Stories in Scripture and Inscriptions: Comparative Studies on Narratives in Northwest Semitic Inscriptions and the Hebrew Bible. Oxford University Press. ISBN 9780195353822.
  • Rainey, Anson F. (2001). "Mesha and Syntax". In Dearman, J. Andrew; Graham, M. Patrick (eds.). The Land That I Will Show You. Sheffield Academic Press Supplement Series, no. 343.
  • Rollston, Chris A. (2010). Writing and Literacy in the World of Ancient Israel: Epigraphic Evidence from the Iron Age. Society of Biblical Literature. ISBN 9781589831070.
  • Schmidt, Brian B. (2006). "Neo-Assyrian and Syro-Palestinian Texts I: the Moabite stone". In Chavalas, Mark William (ed.). The Ancient Near East: Historical Sources in Translation. John Wiley & Sons.

Zunanje povezave[uredi | uredi kodo]